中國(guó)上古時(shí)代的帝王年表（一）

上古時(shí)代，指現(xiàn)存文字記載出現(xiàn)以前的歷史時(shí)代，也稱上古時(shí)期，對(duì)世界各地上古時(shí)代的定義也因此不同，而在中國(guó)上古時(shí)代一般指夏以前的時(shí)代。

那么在上古時(shí)代有哪些皇帝？他們有哪些貢獻(xiàn)？

接下來小編就來為大家盤點(diǎn)，中國(guó)上古時(shí)期的帝王，我們一起來看看吧！

注：夏朝建立之前的歷史時(shí)期，統(tǒng)稱為“上古時(shí)代”；或稱“遠(yuǎn)古時(shí)代”、“古國(guó)時(shí)代”、“三皇五帝時(shí)代”、“神話時(shí)代”。

一、遠(yuǎn)古神話時(shí)代

1.天皇氏是中國(guó)上古傳說中的首位君主，為三皇之一，也是五龍之長(zhǎng)。他本是古越族人，姓望，名獲，字文生，號(hào)天靈、防五、天霧、天尊、元始天王、中天皇君。

根據(jù)文獻(xiàn)記載，天皇氏共有兄弟十二人(一說十三人)。他們外形特殊，頭上有龍角，驤首鱗身。天皇氏兄弟中，有一人發(fā)明了數(shù)字和干支紀(jì)年法，因此被推舉為皇。其他兄弟各帶領(lǐng)部眾占據(jù)一方，立國(guó)為王。

天皇氏繼承了開天辟地的盤古氏，在浙江良渚一帶建都治理天下。他崇尚無為而治，順應(yīng)自然，深得人心。為使百姓識(shí)時(shí)務(wù)，天皇氏與兄弟共同創(chuàng)造了干支紀(jì)年法，用十天干紀(jì)年，十二地支紀(jì)月，從此人民方知時(shí)間變化。

在天皇氏統(tǒng)治三萬(wàn)六千年后，傳說他終于飛升成仙，白日登天。道教認(rèn)為他成為三皇之一的天寶君。天皇氏讓位給地皇氏治理天下后，各自帶領(lǐng)部族遷徙四方。這就是“五龍治天下”的說法的由來。

天皇氏開創(chuàng)的干支紀(jì)年法，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。在黃帝時(shí)代，干支的名稱被進(jìn)一步簡(jiǎn)化。雖歷經(jīng)變化，但一直沿用至今，成為中華文明不可或缺的時(shí)序紀(jì)年法，應(yīng)用于歷法、術(shù)數(shù)、計(jì)時(shí)等方方面面，展現(xiàn)了獨(dú)特的思維方式。

綜上所述，天皇氏作為遠(yuǎn)古傳說中的君主，其治世積極進(jìn)取，創(chuàng)造干支紀(jì)年等成就，對(duì)中華文明發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。他飛升成仙的傳說，也豐富了中國(guó)神話體系。傳說伏羲等人是其后裔。

2.地皇氏，簡(jiǎn)稱“地皇”(生卒年月不詳)，世稱“前地皇”，中國(guó)上古神話人物。

簡(jiǎn)要介紹： 在中國(guó)遠(yuǎn)古神話時(shí)代，“皇”的原始意義是神祇，“氏”的原始意義也是神祇。不過把氏加在皇的神祇后面，就是上古升斗小民們對(duì)法力無邊的天神更加崇拜的一種尊稱了。天地立，三皇為最，蓋“三皇”稱謂僅是一種傳說，都是遠(yuǎn)古時(shí)期為人類做過特別重大貢獻(xiàn)的部落群體和首領(lǐng)。

中天皇世代傳世數(shù)萬(wàn)年之后是中地皇君?！柑旎适弦莸鼗适献鳎鲇谛鄱堥T之岳。」（《路史》引《遁甲開山圖》）。地皇時(shí)期，給三光正式命名為日、月、星。地皇根據(jù)三辰發(fā)明了歷法?！傅冂H以日照為晝，月照為夜，一晝夜為一日，三十日為一月。」（語(yǔ)出《歷代神仙通鑒》）給三光命名為日月星之后，繼續(xù)把日照時(shí)間命名為晝，把月照時(shí)間命名為夜，一晝夜為一日，三十日為一月。以十二地支為計(jì)算十二月為一歲。就這樣地皇發(fā)明了最早的歷法。三辰歷法的發(fā)明是極其偉大的，后世歷法基本沿用一年十二月，一月三十日的定式。 徐整《三五歷紀(jì)》載：天皇、地皇、人皇；經(jīng)過世代相傳，中國(guó)民間神話后來又把三皇都具體為一個(gè)古代帝王，“天皇氏”是由天皇引伸而來?；矢χk《帝王世紀(jì)》云：天皇氏、地皇氏、人皇氏。這三皇在位有多長(zhǎng)時(shí)間已無法考證，中國(guó)神話學(xué)家們之所以選擇“天、地、人”這種三才立世說，只是說明了歲月的漫長(zhǎng)。

姓氏淵源： 地皇氏”、“姓岳，名鑒，字子元”、“號(hào)文悅”，這些號(hào)、名、姓，都是倉(cāng)頡發(fā)明漢字以后，人們用漢字追名那位先王的結(jié)果。三皇時(shí)代無書契，這一點(diǎn)，文獻(xiàn)有記載，如《尚書緯》：“三皇無文字。所以，地皇氏“姓岳，名鑒，字子元”的記載存在問題。

3.人皇氏：簡(jiǎn)稱“人皇”，是中國(guó)歷史人物。在遠(yuǎn)古時(shí)代，“皇”像太陽(yáng)一樣光輝燦爛的意思 ；氏，用來稱呼帝王貴族等。盤古后裔中，三皇是最早的三位神祇，也許“三皇”稱謂僅是一種傳說，但是，這些人物，都是中國(guó)原始社會(huì)時(shí)期，為人類作出過巨大貢獻(xiàn)的部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)。天皇氏是地皇氏之父，人皇氏之祖父。《春秋緯命歷序》：“人皇出暘谷，分九河?！眰髡f人皇氏是地皇氏之子，提挺氏之父，古代中國(guó)部落首領(lǐng)，古越族，前6084——前4724年在位，據(jù)說定都在良渚古城（今浙江余杭良渚文化遺址）。徐整《三五歷紀(jì)》載：天皇、地皇、人皇；中國(guó)民間神話后來又把三皇都具體為一個(gè)古代部落首領(lǐng)?；矢χk《帝王世紀(jì)》云：天皇氏、地皇氏、人皇氏。人皇氏的具體人物太多了，這在后世所作的文獻(xiàn)里，增補(bǔ)了眾多位上古部落首領(lǐng)賦與人皇稱號(hào)，形成了新“三皇”的誕生。

注：以上的天皇氏、地皇氏、人皇氏以及盤古、后羿等皆為神話傳說小說人物，并無相關(guān)史料記載。

二、舊石器時(shí)代（三皇時(shí)期）

1.有巢氏，又稱“大巢氏”或“巢皇”，被譽(yù)為華夏“第一人文始祖” 。關(guān)于有巢氏的記載，最早見于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家。據(jù)《莊子·盜跖》載：“古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民”。另?yè)?jù)《韓非子·五蠧》載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏”。

秦漢以后，關(guān)于有巢氏的記載層出不窮，并不斷延伸和擴(kuò)展，逐漸演化為“三皇”之首。北宋李昉《太平御覽·皇王部四》載：“有巢氏已降至黃帝，為三皇，號(hào)中古”。南宋鄭樵《通志·三皇世譜》載：“有巢氏，謂之始君，教民巢居”，并將燧人氏視為有巢氏之子，伏羲氏和女媧氏視為有巢氏之孫。

有巢氏并不是特指某個(gè)人，而是指一個(gè)延續(xù)數(shù)百年甚至數(shù)千年的氏族部落。有巢氏的貢獻(xiàn)在于教會(huì)族人隔空建屋、襲葉為衣、食果為糧、發(fā)明土葬、族外通婚等。這些發(fā)明并非一蹴而就，而是在漫長(zhǎng)的過程中逐漸發(fā)明和創(chuàng)造的。

2.燧人氏時(shí)代（約前1.5萬(wàn)年—前7724年）

遂明國(guó)有大樹名遂，屈盤萬(wàn)頃。后有圣人游日月之處，至于其國(guó)，息此樹下，有鳥啄樹，粲然火出。圣人感焉，因用小枝鉆火，號(hào)燧人氏。

————《太平御覽》

中國(guó)文明發(fā)祥于昆侖丘，燧人氏在昆侖山（今甘肅合黎山、龍首山，《山海經(jīng)》載昆侖山在此）立天表，作為天齊，確立天北極，由茲氏雷澤氏（時(shí)居龍首山、山丹河），創(chuàng)制結(jié)繩紀(jì)歷的《河圖》、《洛書》，為北斗九星懸朗時(shí)代，依章動(dòng)歲差計(jì)算創(chuàng)制于公元前1.48—1.47萬(wàn)年間。

燧人氏為古羌戎的一支，祖居昆侖山，古羌戎發(fā)祥于青藏高原羌塘地區(qū)。在公元前二萬(wàn)八千年至一萬(wàn)年之間，為地球最后一個(gè)冰河期的最冷期，原在青藏高原游牧漁獵的古羌戎族從昆侖山下移到祁連山一帶的河西走廊，游牧于弱水、黑水、丹水、合黎山、龍首山（又名群玉山）至天祝、古浪之間。

在公元前九千年至八千年間，中國(guó)河套地區(qū)發(fā)生了第一次大洪水，居住在這一帶的古羌戎部落損失慘重。洪水退后，大約在公元前8500年至8200年間。燧人氏的一個(gè)主要支系弇（yǎn）茲氏自祁連山開始東遷。這時(shí)的燧人氏早已不是穴居野處，茹毛飲血的古人，已由漁獵、游牧?xí)r期轉(zhuǎn)入半農(nóng)半牧、火灶、火食時(shí)期。后來又逐漸東遷至甘肅永登、蘭州、賀蘭山、烏達(dá)、甘谷、天水一帶的黃河、湟水、大夏河、莊浪河、祖厲河流域人口得到大發(fā)展，并進(jìn)入了母系氏族社會(huì)。盤瓠（hù）氏、華氏、胥氏、赫胥氏、華胥氏、雷澤氏、仇夷氏、婼（ruò）氏也都在這一帶化育。

燧人氏又名燧家氏，遂明國(guó)人，風(fēng)姓，名允婼；華夏族人，五氏之一。燧人氏生活在舊石器時(shí)代中晚期，是人工取火、用火、從漁獵游牧走向半農(nóng)半牧的前期時(shí)代的氏族，開創(chuàng)了史前火文明。其代表氏族是弇茲氏，其次是盤瓠氏，是為伏羲文明奠定基礎(chǔ)的時(shí)代，所以也可稱為前伏羲時(shí)代。燧人氏不僅用人工取火、還發(fā)明了用大山榑（fú）木觀天測(cè)星定四時(shí)的太陽(yáng)歷，根據(jù)《河圖》、《洛書》制定以右樞（天龍座A星）為北極星，以織女星為北極星星象歷，還發(fā)明了結(jié)繩記事，搓繩的婦女名織女，第一位織女就是弇茲圣母，初創(chuàng)八索準(zhǔn)繩、圭表記歷。

燧人氏是炎帝的祖先，也是諸羌戎族的共同祖先。史稱炎帝為連山氏，即指燧人氏原住祁連山。古昆侖山又名方山，日月山，即觀測(cè)日月之山，昆侖山上立天柱以觀天故名柱州。這里的天文世家又名魁隗（wěi）氏.這個(gè)龐大的氏族以后一直延伸到河南的大隗山（具茨山）一帶。兗州，即其裔族在中原的聚集地。

歷史大事件：

① “鉆木取火”，繼而又發(fā)明“燧石取火”。

②始作大山扶木紀(jì)歷，在昆侖山頂觀察天象 以明天道，始為山川 百物命名。燧人氏在昆侖立木觀察星象祭天，發(fā)現(xiàn)了“天道”。 因天道而受到啟發(fā)，燧人氏始為山川百物命名，而有“地道”。 天地之德孕育萬(wàn)物，而人為萬(wàn)物之尊。燧人氏以風(fēng)姓為人類命 名，對(duì)人的婚姻交配有了血緣上的限制，使人與獸有了嚴(yán)格的區(qū) 分。這是人類早期的倫理道德，也就是“人道”。由天道生地 道，由天地之道而生人道，這便是“一生二，二生三，三生萬(wàn) 物”的天道觀。天、地、人始于無名，成于有名。有名則天地開 明，人乃文明。

③以右樞天乙（天龍座a星）為北極星。

④創(chuàng)立“氏族圖騰徽銘制”，始立姓為風(fēng)，氏為昊。距今約二萬(wàn)六 千年時(shí)，燧人氏以太乙織女星（天琴座a星）為北極星。

⑤發(fā)明大山榑木太陽(yáng)歷

⑥發(fā)明《河圖》（柯約耶勞創(chuàng)）、《洛書》（柯諾耶勞創(chuàng)），星象 歷，創(chuàng)造人類早期符號(hào)文字。（注：有些是后世托古之作品《河 圖》、《洛書》也都不是他發(fā)明的，有的是后人為了尊崇他。）

⑦發(fā)明“陶文”，創(chuàng)造“十天干”。

⑧創(chuàng)立八索準(zhǔn)繩圭表紀(jì)歷。

⑨發(fā)現(xiàn)天綱、天紀(jì)、太極印與太極渦旋宇宙生化模式。

⑩ 總結(jié)天道大發(fā)現(xiàn)，建立遠(yuǎn)古文明。

3.華胥氏，也稱華胥，風(fēng)姓，故里陜西省西安市藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)。華胥是中國(guó)上古時(shí)期華胥國(guó)的女首領(lǐng)，她是伏羲和女媧的母親，炎帝和黃帝的直系遠(yuǎn)祖，譽(yù)稱為“人祖”，是中華文明的本源和母體，被中華民族尊奉為“始祖母”。伏羲、炎帝、黃帝功勛卓著，在華夏文明史中位列“三皇五帝”，中華民族由此興盛。關(guān)于華胥的記載最早見于《列子·黃帝》，其后上百種典籍均有記載。

華胥是中國(guó)上古時(shí)期母系氏族社會(huì)杰出的部落女首領(lǐng)，相傳她踩雷神腳印，感應(yīng)受孕，生伏羲和女媧，傳嗣炎帝黃帝，從而成為中華民族的始祖母。在八千多年前，華胥為了部族生存，帶領(lǐng)遠(yuǎn)古先民們不斷游徙，足跡遍布黃河流域，創(chuàng)造了中國(guó)的漁獵、農(nóng)耕文化，開創(chuàng)了中華文明史。“華夏”和“中華”中的“華”字皆源于華胥（一說是源于華山，也位于陜西）。學(xué)界普遍認(rèn)為，處于黃河流域上中游的華山方圓是中華民族的發(fā)祥地，而華山的得名，除了其山形像“花”（古代“花”與“華”同）之外，還因?yàn)槿A胥氏族就生息、繁衍在華山之陽(yáng)。因此，中華民族之“華”源于華胥之“華”。

華胥逝世后，卜葬故里孟巖，即今陜西省西安市藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)孟巖村。歷代文獻(xiàn)典籍的記述表明，華胥是華夏之根、民族之母。從華胥到華夏，從華夏到中華，形成了一脈相承的中華民族文化，她彰顯出了中華民族的同根、同源和血脈親情。因此，華胥文化是中華民族文化的源頭。

4.伏羲氏是中國(guó)上古傳說中的一位部落首領(lǐng)，生活在舊石器時(shí)代，大約相當(dāng)于公元前6000年至公元前4000年。伏羲氏是八卦、文字、醫(yī)藥、琴瑟等的發(fā)明者，教人結(jié)網(wǎng)、漁獵、嫁娶，創(chuàng)立了人類社會(huì)的基本制度，被后世尊為“人文始祖”或“文皇”。伏羲氏還與女媧氏為兄妹或夫妻，共同補(bǔ)天造人，拯救了天地之災(zāi)，被認(rèn)為是所有人類的祖先。伏羲氏是三皇之一，位居?xùn)|方，以木德而治天下。

伏羲氏的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明： 伏羲氏居住在河套附近的陳國(guó)（今河南淮陽(yáng)），以打獵為生。有一次，他在觀察天象和地理時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一種名為燧木的樹木，這種樹木有特殊的性質(zhì)，能夠在云霧中自然發(fā)火。他頓悟了火的奧秘，遂折下燧枝鉆木取火。他還發(fā)現(xiàn)了用石塊相擊可以擦出火花的方法。他把這些方法教給了周圍的人，使他們能夠隨時(shí)隨地使用火。

伏羲氏利用火的力量，開始了一系列的創(chuàng)造活動(dòng)。他觀察鳥獸之文和地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。八卦是中國(guó)古代最早的符號(hào)系統(tǒng)，也是易學(xué)的基礎(chǔ)。伏羲氏根據(jù)八卦演變出六十四卦，并創(chuàng)造了結(jié)繩記事的方法，為文字的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

伏羲氏還教民結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。他利用網(wǎng)罟捕魚獵獸，增加了食物來源，并教會(huì)了人們?nèi)绾务Z養(yǎng)和畜牧動(dòng)物。他還制定了嫁娶制度，以儷皮（鹿皮）為禮，規(guī)范了男女之間的關(guān)系和社會(huì)秩序。

伏羲氏不僅關(guān)注人類的生存和發(fā)展，也關(guān)注人類的精神和文化。他嘗百藥而制九針，開創(chuàng)了醫(yī)藥學(xué)和針灸學(xué)，并被醫(yī)界尊奉為醫(yī)藥學(xué)、針灸學(xué)之始祖。他還創(chuàng)造了琴瑟等樂器，并作《駕辯》之曲，開啟了音樂藝術(shù)的源頭。

5.女媧氏也姓風(fēng)，同樣蛇身人首，傳說是伏羲之妹。女媧繼承伏羲的制度當(dāng)了女皇，處三皇第二位?！洞呵锸雷V》上記載。"華胥生男子為伏羲。女子為女媧，故世言女媧伏羲之妹。"《山海經(jīng)》曰∶女媧。古神女而帝者，人首蛇身，一日七十變。"司馬貞在《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》中說"女媧氏，亦風(fēng)姓，蛇身人首，有神圣之德"。《說文解字》∶"媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也。"可以說女媧氏是原始社會(huì)母系氏族時(shí)期流傳下來的華夏神話中的創(chuàng)世女神。

《淮南子·覽冥訓(xùn)》曰∶"往古之時(shí)，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載?；馉f炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以正淫水，蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。"所以女媧氏又是古代傳說中第一位治理天地的女神。

當(dāng)盤古開天后，《風(fēng)俗通義》云∶"俗說天地開辟，未有人民，女娛摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。"所以女媧氏又是創(chuàng)造人類的第一位生育女神、始祖母神。

她不但創(chuàng)造了人類，還與伏羲兄妹結(jié)合成了夫妻，摶黃土作人分為男女配對(duì)成雙，并教他們"造人"方法，人因而有了生育功能而可"自力更生"，傳種接代，繁衍不息，所以女媧氏又是古代傳說中的第一位婚姻家庭女神、送子娘娘。

《太平御覽》記載∶女媧在造人之前，于正月初一創(chuàng)造雞，初二創(chuàng)造狗，初三創(chuàng)造羊，初四創(chuàng)造豬，初五創(chuàng)造牛，初六創(chuàng)造馬，初七這一天，女媧才用黃土和水，照自己的樣子造出了一個(gè)一個(gè)的人，所以女媧氏又是創(chuàng)造人類物質(zhì)財(cái)富的女神。

在史料記載中伏羲作三十五弦之瑟，《禮記·明堂位》日"女媧之笙簧"，《世本·作篇》曰"女媧作笙簧"，所以女媧在音樂上也與伏羲相得益彰，女媧氏又是藝術(shù)女神、文化女神。

女媧煉五色石補(bǔ)天，應(yīng)當(dāng)說她也是青銅冶鑄業(yè)的始祖，五金有青黃赤白黑五色，皆來自礦石原料，需要用火的鍛煉才能成材，女媧氏又是工業(yè)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)始女神。

伏羲女媧手持的"矩"與"規(guī)"，能夠丈量天地，測(cè)繪直圓，也可以說是建筑業(yè)的祖師爺。

現(xiàn)在每年二月，人們還在各地建立的女媧廟或在郊外筑壇，用豬、牛、羊三牲齊備的"太牢"之禮祭祀她，而且祭祀禮典非常隆重。

當(dāng)然以上這女媧造人和女媧補(bǔ)天等不過是神話傳說而已，并不是真實(shí)存在的歷史。

那問題來了，女媧是真實(shí)存在的嗎？

不過在歷史上女媧確實(shí)存在，她是伏羲氏族鳳姓部落一位大酋長(zhǎng)的女兒，出生在鳳州，也就是現(xiàn)在的陜西省寶雞市鳳縣。女媧16歲時(shí)，與伏羲結(jié)成了夫妻，先后養(yǎng)育了四個(gè)兒子。女媧53歲時(shí)伏羲去世，她被氏族聯(lián)盟推舉為帝，建都與汝陽(yáng)，帝號(hào)女皇。

女媧主要活動(dòng)于黃土高原，她的陵寢位于山西洪洞縣趙城鎮(zhèn)東的侯村。??

但女媧真正讓后人銘記的，并非歷史形象，而是神話形象。

6.太昊（公元前4354—公元前4239年在位），是東夷部族與華夏部族的祖先和首領(lǐng)，是東方祖神，也是東方天帝青帝。亦作大嗥、太皞、大皥，以木德王，是為春皇。漢朝后有時(shí)與楚帛書創(chuàng)世神伏羲氏合并。

太昊生活在約公元前4354年至公元前4239年間，他在位期間被認(rèn)為是115年。太昊在位期間有許多重要的貢獻(xiàn)和發(fā)明，包括制定八卦、發(fā)明文字、定婚嫁禮法以及傳授畜牧之法等。他還以龍為圖騰，被稱為龍師，并以龍命名官職。

太昊的活動(dòng)地域主要包括今天的河南省周口市淮陽(yáng)區(qū)及其周圍地區(qū)。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，伏羲女媧政權(quán)成為了一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，其統(tǒng)治范圍包括了整個(gè)中國(guó)的北方和東部。太昊還進(jìn)行了農(nóng)田改革，推廣了灌溉技術(shù)，并改進(jìn)了大風(fēng)雨表，使之不易損壞。此外，他還發(fā)明了草編織物蓑衣，以適應(yīng)潮濕多雨的氣候條件。

太昊有一位妻子是五世的女媧氏女子，他與她生了四子，分別是重、該、修和熙。這四位兒子都在太昊的治理下得到重用。太昊去世后，被安葬于淮陽(yáng)太昊陵。

太昊的名字在不同文獻(xiàn)中有多種寫法和解釋，但普遍接受的說法是他與伏羲不是同一人。根據(jù)可靠的歷史文獻(xiàn)記錄，伏羲在上古時(shí)代是一位非常重要的神話人物，被認(rèn)為是中華民族的人文先始之一，并與女媧共同被尊奉為人類的始祖。太昊則是另一個(gè)上古時(shí)期的偉大先古帝王，被稱為太昊神帝，他是華夏民族的人文先始，也是三皇之一。雖然太昊有時(shí)會(huì)被后人誤認(rèn)為是伏羲，但這主要是因?yàn)樗麄冇兄嗤姆Q號(hào)或者因?yàn)楹髞淼奈墨I(xiàn)作者為了某種目的有意無意地將兩者合并在一起。實(shí)際上，伏羲和太昊在古代文獻(xiàn)中是分別出現(xiàn)的，沒有證據(jù)表明他們?cè)跉v史上是同一人。

7.少典，有熊氏，是華夏民族先祖之一，是華胥氏之孫，伏羲之子，是炎帝、黃帝之父。

《史記·五帝本紀(jì)》中記載：“黃帝者，少典之子?！?/p>

少典，又稱有熊氏，是上古時(shí)期有蟜氏部落首領(lǐng)。初封于有熊國(guó)，位置也就是如今河南鄭州附近，所以少典為有熊國(guó)君主。

有熊國(guó)始于少典，傳至黃帝，后來黃帝打敗蚩尤與炎帝，成為了華夏人文始祖。

黃帝元年，也就是公元前2697年，定都有熊，后遷都涿鹿古城。

少典有兩位妻子，分別是長(zhǎng)妃女登和次妃附寶。女登就是炎帝的母親，附寶則是黃帝的母親。

少典和長(zhǎng)妃女登成親后，有一天，女登在華亭游玩，忽然有一神龍出現(xiàn)。女登因此懷孕，后來就生了炎帝。

據(jù)傳，炎帝生下來不久就能說話、行走，不僅如此，他還懂得很多種植方面的知識(shí)。

不過由于他長(zhǎng)得不俊美，牛首人身，脾氣又暴，所以少典不太喜愛他，于是就把女登和他養(yǎng)在姜水河畔。

由于炎帝是在姜水長(zhǎng)大，所以炎帝就以姜為姓。

而少典的次妃附寶，在懷孕之時(shí)，也非常神奇。

有一天，附寶去郊外游玩，不巧的是，這天，卻忽遇大雨，同時(shí)還伴有雷電。

當(dāng)時(shí)附寶覺得有電光纏身，許久才離開，而后又繞北斗而去。

就這樣，沒多久，附寶感而有孕，后生下黃帝，黃帝長(zhǎng)得相貌堂堂，“河目龍顏”，同時(shí)又性情和善，所以深得少典的喜愛，

少典就把附寶和他養(yǎng)在姬水河邊。

由于黃帝是在姬水長(zhǎng)大，所以就以姬為姓。

炎帝長(zhǎng)大之后，勇武過人，并成為了以牛為圖騰的部落首領(lǐng)。

黃帝長(zhǎng)大以后，很受部落人民的愛戴，并成了有熊國(guó)的國(guó)君，之后他帶領(lǐng)人民發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，不僅教百姓種植，而且還帶領(lǐng)大家馴養(yǎng)豬，牛、羊等動(dòng)物。在他的治理下，有熊國(guó)很快就富足強(qiáng)盛了起來。

周圍的一些小部落見狀，紛紛來前來。使得黃帝的部落漸漸的就成為中原地區(qū)最強(qiáng)大的部族。

而在當(dāng)時(shí)，除了炎帝、黃帝兩大部落外，還有一支強(qiáng)大的部族，就是蚩尤的“九黎”部族。蚩尤，有81個(gè)兄弟，個(gè)個(gè)能征善戰(zhàn)，后來蚩尤和炎帝相戰(zhàn)，炎帝不敵。

而后炎帝和黃帝聯(lián)合共戰(zhàn)蚩尤，最終將蚩尤打敗，黃帝戰(zhàn)敗蚩尤后，長(zhǎng)江流域的其他部族紛紛歸順黃帝，后來黃帝便在釜山大會(huì)天下諸侯，期間，黃帝被推尊為首領(lǐng)，之后黃帝又制定了華夏民族統(tǒng)一的圖騰旗幟，這個(gè)圖騰旗幟就是“龍”，我們常說中華民族是“龍”的傳人，也正是因?yàn)槿绱恕?/p>

8.神農(nóng)氏，亦稱神農(nóng)，華夏太古三皇之一，傳說中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者，他遍嘗百草，教人醫(yī)療與農(nóng)耕。

也因?yàn)榇藘身?xiàng)重要貢獻(xiàn)，為掌管醫(yī)藥及農(nóng)業(yè)的神祇，不但能保佑農(nóng)業(yè)收成、人民健康，更被醫(yī)館、藥行視為守護(hù)神。

被世人尊稱為“藥王”、“五谷王”、“五谷先帝”、“神農(nóng)大帝”等。

傳說神農(nóng)人身牛首，三歲知稼穡，長(zhǎng)成后，身高八尺七寸, 龍顏大唇。

傳說神農(nóng)氏的樣貌很奇特，身材瘦削，身體除四肢和腦袋外，都是透明的，因此內(nèi)臟清晰可見。

神農(nóng)氏嘗盡百草，只要藥草是有毒的，服下后他的內(nèi)臟就會(huì)呈現(xiàn)黑色，因此什么藥草對(duì)于人體哪一個(gè)部位有影響就可以輕易地知道了。

后來，由于神農(nóng)氏服太多種毒藥，積毒太深，終于身亡。

傳說神農(nóng)氏本為姜水流域姜姓部落首領(lǐng)，后發(fā)明農(nóng)具以木制耒，教民稼穡飼養(yǎng)、制陶紡織及使用火，以功績(jī)顯赫，以火得王，故為炎帝，世號(hào)神農(nóng)，曾建都山東曲阜，并被后世尊為農(nóng)業(yè)之神。

《神農(nóng)本草經(jīng)》即是依托他的著作。

炎帝神農(nóng)在位120年，傳七代世襲神農(nóng)之號(hào)，共計(jì)380年。

關(guān)于神農(nóng)氏是否就是炎帝這個(gè)問題，學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來形成了觀點(diǎn)截然相反的兩派：一派認(rèn)為炎帝就是神農(nóng)氏。如湖南的炎帝陵紀(jì)念館就是把炎帝作為神農(nóng)來祭祀的，所以紀(jì)念館內(nèi)就有炎帝嘗百草的主題。而另一派則認(rèn)為炎帝和神農(nóng)是兩個(gè)系統(tǒng)的人，不可能是同一人。古籍中關(guān)于炎帝、神農(nóng)氏的記載如下：

《帝王世紀(jì)》曰：“黃帝，有熊氏少典之子，姬姓也。母曰附寶，其先即炎帝母家有喬氏之女，世與少典氏婚，故《國(guó)語(yǔ)》兼稱焉。及神農(nóng)氏之末，少典氏又取附寶……生黃帝于壽丘”很明顯，少典、有喬都應(yīng)為古國(guó)名或部落名。

又司馬貞作《三皇本紀(jì)》，“神農(nóng)納奔水氏之水曰聽妃詙。為妃。生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年。而軒轅氏興焉?！彼愿S帝大戰(zhàn)的那個(gè)炎帝不是我們引為圣人的那個(gè)炎帝，而應(yīng)為榆罔。

又很多人說的“神農(nóng)氏統(tǒng)治經(jīng)歷了七十個(gè)世代（一說十七個(gè)世代），到黃帝部落崛起的時(shí)候才衰落下去了。”這個(gè)說法應(yīng)該是出自《尸子》?！妒印罚骸吧褶r(nóng)氏七十世有天下，豈每世賢哉？”這里要說明一下，按《三皇本紀(jì)》“女媧氏沒，神農(nóng)氏作?！鄙褶r(nóng)氏是一個(gè)部落，它的首位領(lǐng)袖不是“炎黃”中的炎帝?！妒印分姓f的七十世應(yīng)該是整個(gè)神農(nóng)氏共傳了七十世，跟《三皇本紀(jì)》不一樣。

由于上古時(shí)的記載缺乏詳盡的文獻(xiàn)記錄和考古資料，所以炎帝與神農(nóng)氏是否為同一人，目前還沒定論。